(转载)2014第一期语文杂志阅读碎片 作者 肖培东

1.

“只要看看那些文艺学硕士、博士的论文,你就会为他们可怜,他们花3年、6年写的那些论题,清一色都是话语繁殖,近亲繁殖,话语绕话语的假命题。”葛红兵教授的文字,仿佛冷风过境,吹得我踉踉跄跄坐立不安。我在想,我们的语文教学,我们的语文文章,不也多的是繁殖的思想和文字吗?做一个独立的人,拥有独立自由的人格,这真的很难。可是,我们要有这样的姿态,责无旁贷。

2.

2014年的语文杂志,我订阅了《语文学习》、《中学语文教学参考》、《语文建设》、《中学语文教学》、《中学语文》、《高中语文教与学》,我比往年更想读到新鲜的文字,有思想有见地,还想读到那些灵动闪烁智慧的教学设计。很遗憾,第一期全部读完,雷同的东西太多。

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多数杂志,开头几页都是一些理学家装模作样的说些说了几十年也说不清的套话,吵来吵去还是那几句,这样的文章我基本上一看标题就过去。其实,我是要深深敬佩的这样的写作的,为了一个真理而坚守几十年寂寞是真不容易的。但如果你看多了,就发现一个问题,语文哪里有争执了,他们总出现在哪里,很应时。我总以为他们是寂寞的,其实不然。

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有时间,还是多看看书,多想想学生,多想想课堂。总想着抛出一堆怪异的词句吓唬人,这样的人生,也是不健康的。

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编辑,我在看课例的时候,总想着编辑懂不懂这课文,瞎掰的东西怎么都让你给印上了。

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好多次,我看到有神光的文字时,我就想记住这作者。后来,我发现,这些作者大多没有什么名气,很草根的,很朴素的,但他们真的是用心在为自己的课堂做一个探究,而他们的文章往往很短。我向他们肃然起敬。

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文章看多了,我发现一个秘密。一个人的语文身份,你尽可以从语文杂志上的文章题目判断出来。那些文章题目和某篇具体课文有关的,多是一线教师,他们站在讲台上最辛苦地教着最爱的语文课。而那些文章不接地气的,动辄“语文”“语言”“某某性”等吓唬人的,多是不讲课或不会讲课的语文人,而他们,竟然盛气凌人。

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有好些课例,平庸至极,甚至有违背语文教学规律的迹象。点评者,只唱赞歌不说真话。人,不诚实了,课,就不真实了,杂志,也就不纯粹了。

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噱头太多,杂志也在靠包装。竞争激烈的年代,不可避免。我能理解。

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语文杂志,感觉是一个语文酒吧。来吧里坐的多是老面孔,喝的还是那几杯黑啤,唱的还是那几首老歌。几本语文杂志一摊开,就觉得是春节大拜年,走亲串戚就这么几个人。不拘一格降人才,不重名头重文章,我觉得要有这样的眼光。

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每本杂志,我都至少看上两遍。给我启迪的,我一定要使用。让我质疑的,我一定要更新。

对话王崧舟

王崧舟读书言

1.读书是我的第二天性,是我的精神修炼。


2.每本书都是一个生命,充满智慧和灵性,你不去跟她打照面,她静静地躺在你的书柜里。你拿起书来,她就是活的,就会和你对话。


3.为读书播种,是你做老师的功德;遇到播种的老师,当然是做孩子的福报。这个种子以后能不能生根、开花、结果,那还要看个人的造化,你是无法掌控的,但播不播这颗种子,你是可以负责的。


4.我是相信转世的,我们读书就是在转世。读《红楼梦》,你就转世了,转到大观园去了,转到宝玉和黛玉那一世去了。读《不能承受的生命之轻》,你就转世到外国去了,转到布拉格去了,转到托马斯和特丽莎那一世去了。还有什么比转世这种体验更独特的呢?


5.读书,改变的不仅仅是我的生活方式,同时也深刻地改变了我的思维方式、情感方式甚至精神存在方式。


6.读书,只为发现一个新的自己。


7.语文课,很大程度上教的不是知识、不是技能,甚至不是课程,而是底蕴。一位有文化底蕴的教师才能向学生输出正向的价值,让学生感悟到语文的魅力。


8.与书相遇,其实是一种缘分。在需要时,那本书自然会来找你。



对话名师


张贵勇(以下简称“张”):我觉得,诗意语文是一种很接近语文本质的东西。请问这种理想化的东西在现实中是否遭遇到应试的阻碍,诗意语文又是如何与应试教育调和的?


王崧舟(以下简称“王”):阻碍是必然的,但调和大可不必的。您的问题背后,隐隐约约地透露着对“诗意语文”的某种担忧和疑虑。担忧什么?担忧诗意语文对小语基础性的忽略。疑虑什么?疑虑诗意语文对小语工具性的颠覆。我很清楚,这种担忧和疑虑更多地来自广大一线的语文老师。正如您所说的这样,应试毕竟是我们需要共同面对的问题。应试通不过,再“诗意”也没用。而问题恰恰在于,“诗意”对眼下的应试确乎是无用的。


我觉得,问题不在“应试”本身,也不在“基础”本身。毋庸置疑,小学语文科教学是基础的基础。语文不仅是学习其它各门学科的基础,也是学习一切文化的基础;语文不仅是知识和技能学习的基础,也是一个人精神生命成长的基础。


那么,问题究竟出在哪里呢?回顾一下历史,我们不难发现,语文科的基础地位在小学界其实从未被摇撼过,课时最多、作业最多、考试最多的学科非语文莫属。但是,学生的基础真的“基础”了吗?吕叔湘先生在30年前批评过语文教学的“少、慢、差、费”问题真的得到根本解决了吗?一直在高谈“基础”,却一直无法夯实“基础”,这就是整个语文教学历史必须面对的一种悖论和尴尬。


我认为,问题在于,我们究竟需要怎样的“应试”,怎样的“基础”。直至今天,一说到“基础”,人们就会下意识地将其与传统的“双基”之间划等号。且不说“双基”这一提法是否需要课程价值观的重新审视和批判,单就课改背景下的“基础”而言,焉是传统意义上的“双基”所能涵盖得了的?至少,基础的言语方法、基础的言语习惯、基础的言语情感和态度、基础的人文素养,都应进入现代语文课程语境下的“基础”这一范畴。从某种意义上讲,对母语的热爱和敏感远比所谓的“双基”要基础得多,其它诸如言语动力、言语意识、言语智慧等等,这些具有根性意义上的语文素养,才是我们更应该致力于达成的课程目标。


王乾坤先生在《文学的承诺》一书中开宗明义:“文学是无用的。这是我十分喜欢的一句话。这应该是文学安身立命的一个起点,文学的尊严就建立在这个起点上。”


我想,诗意语文也可能是无用的,至少对目前的应试、目前的评价体制、目前的日趋功利的教育教学。但我坚信——无用之用,才是大用!



:“读书——精神底子——学养——课堂教学”,相对来说,这是一个完整的教师专业成长过程,请问支持这一良性循环的关键是什么?现实中教师最容易停滞在哪个环节?教师该如何在阅读上实现质的提升?



:这个过程可以进一步简化为“读书——底蕴——教学”这样三个环节。因为读书,我们丰厚了底蕴;因为底蕴,我们的教学充满了活力和灵性。因为教学,我们更加体认到读书的意义,于是,这个循环就自觉进入良性运转状态。但这只是对一个理想状态的预期,现实中却往往并非如此美妙,甚至常有困顿不知所措的。关键在哪里呢?我认为,关键在两个转化上。第一个转化是读书到底蕴的转化,这是一个积淀的过程。因为,并非你读书了、读书多了、读书久了,你就一定有底蕴了。读书是一码事,底蕴是另一码事。有人终其一生读书,也不过是一个两脚书橱。不能转化为底蕴的读书,等于白读,在我看来还不如不读。这个转化太重要的。


如何转化呢?我想到了宋代大儒陆九渊的一首诗:“读书切戒在慌忙,涵泳工夫兴味长;未晓不妨权放过,切身须要急思量。书是水,读书就是在水里涵泳。只有全身心的沉入其中,切己体察、熟读精思,才会有收获、有积淀,才能转化为生命的底蕴。


第二个转化,就是底蕴到教学的转化,这是一个创生的过程。底蕴不一定都要转化为你的教学,但是,没有底蕴支撑的教学往往是浅薄的、寡味的。底蕴转化为教学,存在四种境界:一是浅入深出,一是浅入浅出,一是深入深出,一是深入浅出。底蕴很浅,教学却要玩高深,这就是浅入深出,最要不得;底蕴很浅,教学也稀疏平庸,这就是浅入浅出,老实是老实,但功夫显然不到家,也要不得;底蕴厚实,教学却流于艰涩,总想把自己的所得一股脑儿塞给学生,这就是深入深出,用心可嘉,效果不佳;最理想的,自然是深入浅出,最深厚的底蕴用最浅近的方式传递给学生,道而弗牵、强而弗抑、开而弗达,我们所要的就是这样的转化。


这样一来,三个环节就可以进一步简化为两个转化:从读书到底蕴的转化,我们称之为“积淀”;从底蕴到教学的转化,我们称之为”创生”。积淀储存生命能量,创生释放生命能量。积淀是“吸”,创生是“呼”,在一呼一吸之间,你提升了读书的品质、更新了生命的能量,也因此成就了专业的精彩和卓越。读书的奥秘,全在“呼吸”二字。


:您对佛学或宗教很有研究,也有着自己的看法,请问这类书籍对你最大的影响是什么?教育是否需要提出类似于宗教的人文关怀,又怎样让儿童复归儿童呢?


:人可以不信宗教,但人不可以没有宗教的情怀。搞教育的尤其需要一种宗教的情怀。所以,我提出“教育当以慈悲为怀”。有人以为我信佛,所以才有这样的教育理念。其实,这跟我信不信佛没有必然的联系。慈悲为怀,就是教育者的一种宗教情怀。


我讲慈悲,不是俗世所理解的可怜人、同情人。实际上当你去可怜人、同情人的时候,已经不是慈悲了。因为,那就意味着你是高人一等的,他是低人一等的,所以需要你去怜悯他、同情他。你高人一等,你有力量,他低人一等,他没有力量。你有力量,你把你的力量施舍给他,你会有一种救世主的感觉。但是,这已经背离了慈悲的真谛。真正的慈悲,是一种自他平等,你有力量,他同样有力量,人人都有力量。所谓慈悲,就是通过你去唤醒和发现他本身的力量。让他觉悟到,只有你自己的力量振奋了、提升了,你才有可能获得最终的自由和幸福。这才是慈悲。


我们的教育也是一样的,你补一个差生,仿佛你在拯救他:这个你不懂,我教你;那个你不懂,我教你。这样的教,不是慈悲,而是坑害。因为这样的教使他永远丧失自我学习的能力,使他永远看不到自己是有力量的。他会永远依赖你,离开老师的帮助我是不行的。所以,这样的孩子永远活在自卑中,永远看不到自己内在的力量。所谓慈悲,就是一个老师要有这样的信念,每个孩子都是有力量的,每个孩子都是有光的。你在慈悲行中,不仅让孩子看到了自身的力量,获得成长的喜悦;同时,你要深深感谢、感恩这个孩子,正是他唤醒了你内心的慈悲,正是他成就了你精神的成长和净化。这才是真慈悲,我把这样的慈悲称为“觉悟之爱”。


以慈悲的情怀教育儿童,正是让儿童成为他自己,这不是一种简单的复归,而是永恒的成长。


名师荐书


1.《语文:表现与存在》


潘新和著,福建人民出版社2004年12月第一版。 115


推荐语:这部书是2006年进入我的阅读视野的,继而深入到我的语文世界,成为引领诗意语文不断攀升的最重要的理论源泉。“言语生命”是本书的灵魂,“表现本位”是本书首创的语文教育范式,而“诗意安居”则是本书推崇的语文化境。这部精心结撰的鸿篇巨制,在我国现代语文教育史上具有里程碑的意义,我视之为诗意语文的“圣经”。


2.《诗论》


朱光潜著,广西师范大学出版社2004年11月第一版。 28


推荐语:在朱光潜的所有著作中,他自认最用功、最珍爱的一部作品便是《诗论》,有人誉其为“中国现代诗学的第一块里程碑”。2005年我第一次细读《诗论》,便大有相见恨晚、爱不释手的感觉。《诗论》将“诗”的精微与奥妙和盘托出,如果说“诗”是用语言烧制的“精致的瓮”,那么,《诗论》本身也成了中国诗学史上又一个“精致的瓮”。


3.《致青年教师》


吴非著,教育科学出版社出版社2010年6月第一版。 29.8


推荐语:这是2010年我推荐全校教师共同精读的一本书。书名虽冠以“致青年教师”,其实适合所有教师阅读。这些年,所谓的教育奇迹层现叠出,闹哄哄你方唱罢我登场。这在很大程度上满足了人们对教育的快餐化需求,相反,对教育常识却置若罔闻、无人问津。本书所谈,常识而已,读后却给人“心事浩茫连广宇,于无声处听惊雷”的震撼。


4.《活法》


[日]稻盛和夫著,林慧如译,东方出版社2009年10月第一版。 26


推荐语:这是2012年我推荐全校教师共同精读的一本书。在这个物欲横流、浮躁迷茫的时代,人人都需要安身立命的哲学。作为唯一健在的日本“经营之圣”,稻盛先生以切己的生命体验和终极思考,令人信服地回答了人生的究竟之问——为什么活着和如何活着。在层出不穷的励志类书籍中,唯有本书带给我一种大道至简、与日用相协的入世智慧。


5.《西藏生死书》


索甲仁波切著,郑振煌译,浙江大学出版社2011年4月第一版。 39.8


推荐语:“生存还是死亡,这是个问题。”事实上,哈姆雷特之问不仅属于他自己,也属于在世的每个人。本书在藏传佛法和现代科学之间,提供了一个观照死亡并超越死亡的交汇点。我自十年前接触本书(旧版)以来,每年必读一遍,它在我心中开启了一场静水深流般的转变。死亡的恐惧逐渐被一种庄严的实相所照亮,让我活在了生命的神秘和光明之中。

(收藏)巴老箴言

 


 巴老箴言 


 


    我始终记住:青春是美丽的东西。而且这一直是鼓舞我的泉源。
  生命在于付出。我的心里怀有一个愿望,这是没有人知道的:我愿每个人都有住房,每张口都有饱饭,每个心都得到温暖。我想擦干每个人的眼泪,不再让任何人拉掉别人的一根头发。
  我不是文学家。我写作不是我有才华,而是我有感情,对我的国家和人民,我有无限的爱,靠用作品来表达我无穷无尽的感情。如果我的作品能够给读者带来温暖,我就十分满意了。
  我不知道灯在哪里,但是它牵引着我的心,仿佛有人在前面指路。
  我家乡的泥土,我祖国的土地,我永远同你们在一起接受阳光雨露,与花树禾苗一同生长。我唯一的心愿是:化作泥土,留在人们温暖的脚印里。

  我追求光明,追求人间的爱,追求我理想中的英雄。结果我依旧得到痛苦。但是我并不后悔,我还要以更大的勇气走我的路。
  说真话,面对镜子我并不感到愉快,因为镜子上反映出来的“尊容”叫人担心:憔悴,衰老……好看不好看,我倒不在乎。使我感到不舒服的是,它随时提醒我:你是在走向死亡。
  几年前我流着眼泪读完托尔斯泰的小说《复活》,曾经在扉页上写了一句话:“生活本身就是一个悲剧”。
  事实并不是这样。生活并不是一个悲剧。它是一个“搏斗”。我们生活来做什么?或者说我们为什么要有这生命?罗曼·罗兰的回答是“为的是来征服它”。
  生的目标是什么?是丰富满溢的生命。一个人的生命应该为他人放射,在必要的时候还应该为他人牺牲……自我牺牲是人的天性,就像植物不得不开花。

  我常将生比之于水流。这股水流从生命的源头流下来,永远在动荡,在创造它的道路,通过乱山碎石中间,以达到那惟一的生命之海。没有东西可以阻止它。在它的途中它还射出种种的水花,这就是我们生活的爱和恨,欢乐和痛苦,这些都跟着那水流不停地向大海流去。我们每个人从小到老,到死,都朝着一个方向走,这是生之目标。不管我们会不会走到,或者我们在中途走入了迷径,看错了方向。
  因为受到了爱,认识了爱,才知道把爱分给别人,才想对自己以外的人做一些事情。把我和这个社会联起来的也正是这个爱字,这是我的全性格的根底。
  爱真理,忠实地生活,这是至上的生活态度。没有一点虚伪,没有一点宽恕,对自己忠实,对别人也忠实,你就可以做你自己的行为的裁判官。
  我们的生活信条应该是:忠实地行为,热烈地爱人民,帮助那需要爱的,应对那摧残爱的;在众人的幸福里谋个人的快乐,在大众的解放中求个人的自由。

  理想,是的,我又看见了理想。我指的不是化妆品,不是空谈,也不是挂在人们嘴上的口头禅。理想是那么鲜明,看得见,而且同我们血肉相连。它是海洋,我好比一小滴水;它是大山,我不过一粒泥沙。不管我多么渺小,从它那里我可以吸取无穷无尽的力量。
  我写因为我有话要说,我发表因为我欠债要还,十年浩劫教会一些人习惯于沉默,但十年的血债又压
得平时沉默的人发出连声的呼喊。我有一肚皮的话,也有一肚皮的火,还有在油锅里反复煎了十年的一身骨头。火不熄灭,话被烧成灰,在心头越积越多,我不把它们倾吐出来,清除干净,就无法不做噩梦,就不能平静地度过我晚年的最后日子,甚至可以说我永远闭不了眼睛。
  是什么东西把我养育大?首先在我头脑里浮动的就是一个“爱”字。父母的爱,骨肉的爱,人间的爱,家庭生活的温暖。我的确是一个被人爱着的孩子。……我爱着一切的生物,我愿意擦干每张脸上的眼泪;我希望看见幸福的微笑挂在每个人的嘴边。
  我的生命大概不会很长久吧。然而在短促的过去的回顾中却有一盏明灯,照彻了我的灵魂和黑暗,使我的生存有一点光彩。这盏灯就是友情。我应该感谢它。因为靠了它我才能够活到现在;而且把旧家庭给我留下的阴影扫除了的也是它。
  鲁迅先生给我树立了一个榜样。我仰慕高尔基的英雄“勇士丹柯”,他掏出燃烧的心,给人们带路,我把这幅图画作为写作的最高境界,这也是先生那里得到的启发的。我勉励自己讲真话,卢梭是我的第一个老师,但是几十年中间用自己的燃烧的心给我照亮道路的还是鲁迅先生。

  这是一笔心灵上的欠债,我必须早日还清。它像一根皮鞭在抽打我的心,仿佛我又遇到五十年前的事情。“写吧,写吧。”好象有一个声音经常在我耳边叫。我快要走到生命的尽头了,我不愿意空着双手离开人世,我要写,我决不停止我的笔,让它点燃火狠狠地烧我自己,到了我烧成灰烬的时候,我的爱,我的恨也不会在人间消失。
  一个作家,一枝笔可能起不了大的作用,但是一滴水流进海洋就有无比的力量。只要全世界的作家团结起来,亿万枝笔集在一起,就能够为后代创造一个更美好的世界,更美的未来。这才是我们作家的责任。这是理想,也是目标。
  每一本书、每一篇作品,就是一次答案。古今往来有数不清的作家,读不完的作品,尽管生活环境各异,思想信仰不同,对人对事的看法不一样,但是所有真诚的作家都向读者交出自己的心。我们写作只因为我们有话要说,有感情要倾吐,我们用文字表达我们的喜怒哀乐,我写作只是为了一个目标,对我生活其中的社会有所贡献,对读者尽一个同胞的责任。我从末中断读者的联系,一直把读者的期望看成对我的鞭策。我常说,如果我的作品能够给读者带来温暖,在他们步履艰难的时候能够做一根拐杖给他们加一点力,我就十分满意了。
  我一刻也不停止我的笔,它点燃火烧到我自己,到了我成灰烬的时候,我的爱我的感情也不会在人间消失。我感到我有两倍的勇气,有两倍的力量。究竟由于什么?我得到回答了:由于友谊。

  我从小爱发牢骚,但决非无病呻吟,而且我不善于言辞,不会表达自己的思想,用嘴讲不出来的,我只好靠笔帮忙,因此走上了写作的路。我不是经过刻苦钻研,勤奋读写,取得若干成就的。我不过借用文字作武器,在作品中生活,在作品中奋斗。不管拿着笔,或者放下笔,我都是在生活。
  我写作时差不多没有停笔构思,字句从我的自来水笔下面写出来,就像水从喷泉里冒出来那样地自然、容易。但那时候我的激动却是别人想象不到的。我差不多把全个心灵都放在故事上面了。我所写的人物都在我的脑子里活动起来,他们跟活人完全一样。他们生活、受苦、恋爱、挣扎、欢笑、哭泣以及死亡。好像不是我在写小说,而是他们借了我的笔在生活。在那三个星期里面我无论在什么地方,都只看见那一群人。他们永久不息地在我的眼前活动,不让我有片刻的安宁。

再说说我的家乡(摘录)

 


上虞孝德文化资源和文献记载


    在中华民族五千年的历史长河中,积淀了许许多多的传统美德,它们如同璀灿夺目的明珠,照耀和引导着人类社会的繁衍发展,生生不息,“孝德”就是其中最亮的一颗,是中华民族累积的一道光芒万丈的人伦之光。孝德文化在中国传统文化中积淀丰厚,《诗经》说:“永言孝思,孝思维则”,意思是说要永远地讲孝道,孝道就是天下的法则。


    百善孝为先,百行德为首。孝德既是一个人的善心、爱心和民心的综合体现,更是建设现代社会伦理道德和先进文化的重要内容。然而随着社会的发展,特别是改革开放以来,由于西方思想文化的渗透及市场经济所带来的拜金主义、个人主义、享乐主义等负面影响,孝德观念有逐渐淡化的趋向。因此,在建设和谐社会的今天,一方面孝德的内涵与价值面临着重新诠释和充盈,另一方面我们更需要积极传承、大力弘扬孝德。因为不管大千世界怎样变化,孝德永远不会过时,人到什么时候也不能丢掉孝与德,孝德尤如接力棒,亟需代代相传,万万不可断裂。


    上虞乃虞舜古地,素有“孝德之乡”的美誉,大舜、曹娥等成为上虞孝德的楷模。在他们的引领下,上虞历史上涌现了许许多多崇尚、实践、力行孝德的人物和事迹。上虞孝德文化不仅地方特色浓郁,而且其内涵和特质尤为丰富。


    一、孝德文化历代文献记录


    (一)、有关“一帝三娥”的文献记录


    1. 有关虞舜孝德文化的记录


(1)《史记·会稽旧记》


   舜,上虞人,去虞三十里有姚邱,即舜所生也。


(2)《郡国志》


   姚丘即舜母握登感垂虹之祥生虞之地。


(3)《水经德》引《晋太康三年地记》


   舜避丹朱于此,故以名县。百官从之,故县北有百官桥。


   亦云:舜与诸侯会事讫,因相娱(娱通虞)乐,故曰上虞。


(4)《史记·五帝本记》


   四海之内,咸戴帝舜之功。于是禹乃兴《九韶》之乐,致异物,


   凤凰来翔。


   天下明德皆自虞帝始。


(5)孔子《论语》


    巍巍乎,舜禹之有天下也,而不与焉。舜有臣五人,而天下治。舜其大智也与,好问,而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!


(6)孟子《离娄上》:尧舜之道,不以仁政,不能平治天下。尧舜之道,孝弟而已矣。


(7)宋,王十明《会稽风俗赋》


  舜为人子,克谐以孝,故其俗至今蒸蒸是效。舜为人臣,克尽其道,故其俗至今孽孽是蹈。舜为人兄,怒怒不藏,故其俗至今爱而能公。舜为人君,以天下禅,故其俗至今廉而能逊。


    2. 有关曹娥孝德文化的记录


(1)《后汉书·列女传》


  孝女曹娥者,会稽上虞人也。父盱能弦歌,为巫祝。汉安二年五月五日,于县江沂涛迎婆娑神,溺死,不得尸骸。娥年十四,乃沿江


号哭,昼夜不绝声。旬有七日,遂投江而死。


(2)《旧志》


  曹娥八岁,母患病笃,愿以身代,遂于伍相神前,割股和药而进。母病乃瘳。


(3)清·光绪《上虞县志》


  宋大观四年封灵孝夫人;政和五年,高丽人来贡,借潮而应,加封昭顺;淳祐六年,加封德懿夫人;且封其父为和应侯,其母为庆善


夫人。元至元五年,加封慧感夫人;清嘉庆十三年,敕封福应夫人;清同治五年,加封灵感夫人。


    3. 有关朱娥孝德文化的记录


   《两浙防护录》


  朱娥,上虞朱回女,幼失怙,持鞠于祖母。宋治中三年,祖母诟


其族人朱颜,颜于刃剌焉。娥方十岁,号呼突前,拥蔽其媪,媪得脱,娥破刃死。乡人义之,配祀曹娥祠。


    4. 有关诸娥孝德文化的记录


    《明史》


    孝女诸娥,山阴人。父士吉,洪武初为粮长。被诬论死,二子炳、焕亦罹罪。娥方八岁,昼夜号哭,与舅陶山长走京师诉冤。时有令,冤者非卧钉板,勿与勘问。娥辗转其上,几斃,事乃闻,勘之仅戍一兄而止。娥重伤卒,里人哀之,肖象配曹娥庙。


    (二)、历代孝德典范的文献记载


    1.


    (1)杨威虎口救母


     《於越先贤传》


    杨威,少失父,事母至孝,尝与母入山采薪,为虎所逼,自计不能御,急抱母,且号且行。虎见状,弭耳而去。人为精诚,足格猛兽云。


    (2)戴就宁死不作伪证


    明·万历《新修上虞县志》


    戴就,字景成,仕郡仓曹椽。杨州刺使欧阳参奏太守成公浮赃罪,遣部从事薛安案仓库簿领,收就于钱塘县狱,幽囚考掠,五毒惨至,就慷慨直辞,颜色不变,主者卧就覆船下,以马通薰之一夜二日,皆谓已死,发船视之,就张目大骂曰:何不益火而使灭绝。主者以状白安,安谓就曰:太守罪秽狼藉,受命考实,君何以骨肉拒扞耶,就踏地答曰:大臣当以死报国,卿虽啣命,固宜申断,冤毒奈何,诬枉忠良,强相掠理,令臣谤其君子,证其父,就拷死之日,当白之于天,令群鬼杀汝。倘或生全,当手刃相裂。安壮其节,即解械,更美谈,表其言辞,能释郡事徵浮,还京师负归乡里,太守刘宠举就孝廉,仕光禄主事。


    (3)王充因孝上太学


   《於越先贤传》


    王充,字仲任,会稽上虞人。少孤,乡里称孝,受业太学,师事班彪。好博览而不守章句,任为郡功曹不合去。公好论说,始若诡异,终有理实,著《论衡》八十五篇二十余万言。


    (4)魏朗斗宦自尽


    《於越先贤传》


    魏朗,字少英,上虞人。少以为兄报仇,杀人亡命到陈国,师事博士郭仲信学《春秋》、《图纬》,又到太学学五经。京师长者李膺之徒争从之,后又到司徒府任职,旋迁彭城令。因如实奏报豪强子弟不法行为而遭忌恨,幸臣欲借刀杀人,荐其为九真都尉前往平叛,战胜而归。桓帝以军功徵为议郎,又迁尚书,后出使河内太守,公忠亮直,宜在机密;后因受党锢之祸,牵连免职家居,但并不颓丧,治家严谨,写成《魏子》三卷。灵帝即位,外戚窦武与陈蕃、李膺等欲诛宦官,谋泄,反被宦官所害,魏朗再次牵连急召进京,自知凶多吉少,慷慨陈词:“丈夫与陈蕃、李膺俱死,得非乘龙上天乎!”行至丹阳牛渚山自尽。


    (5)孟尝合浦还珠


    《上虞县志》


    孟尝,字伯周,通明乡人。东汉中叶名宦。在郡任户曹吏时,上虞有寡妇精心赡养婆婆终老,却被其夫之妹诬为厌苦供养加鸠其母,县、郡不加辨别即据此定妇死罪。孟尝把所察冤情据实告知郡守、太守不理,遂称病去职。俟新太守到任,孟尝再为妇陈冤,错案始纠。后察孝廉,举茂才,任徐令,有政绩,迁为合浦太守。此地少谷物而海产珠宝。前任郡守贪婪无知,责人滥采,致使珠源告罄,市场萧条,民生艰难。孟尝到任除弊兴利,珠业复兴,人民安裕。“合浦还珠”即论其事。


    2. 魏晋


    (1)嵇康视死如归


    《於越先贤传》


    嵇康,字叔夜,本姓奚,为避怨迁銍县嵇山边,为竹林七贤之一,弹琴咏诗,自足于怀,著《养生论》。因不愿与司马氏合作,后遭钟会构陷,为司马昭所杀。临刑,索琴弹之曰:“广陵散今绝矣”,时年四十。


    (2)谢安东山再起


     《於越先贤传》


    谢安,字安石,原籍陈郡阳夏,西晋末年南迁。览会稽东山之胜,遂择而居之。少有重名,与名士王羲之、孙绰、支遁等交游,朝野瞩望。司徒府聘其幕僚,朝廷任佐著作郎,并以疾辞。众名士在东山,出则渔弋山水,入则言咏属文。朝廷任他为尚书郎,琅琊王友,皆不就,游玩宴必以歌妓相从。升平四年,谢安离东山赴荆州任征西大将军恒温的司马,时年41岁。谢安从政,在恒温与朝廷的夺权与反夺权斗争中,阻止了恒温篡晋。后谢安为宰相,为政务举大纲,不为小察;太元八年,他运筹帷幄,以谢氏家庭督练的北府兵为主力,取得了淝水大战之捷,遏止了前秦南侵,成语“东山再起”源出于此。


    (3)柳絮女勇退盗贼


    《晋书》


    谢道韫,谢安兄奕之女,聪慧有辨才。一冬日大雪飞扬,安问子侄:“何所似也?”安兄子朗曰:“撒盐空中差可拟。”道韫曰:“未若柳絮因风起”。自此世之“咏絮女”。嫁王羲之之子凝之为妻,小叔献之与人辩论理屈词穷时,她常为其解围,辨才胜过众人。凝之及诸子为孙恩所杀,她抽刀出门手杀数人被俘。其外孙刘涛贼欲杀之,道韫曰:事关王门,何关他族,必其如此,宁先见杀!贼为之改容,乃不害涛,著有诗赋传世。


    (4)嵇绍以身捍王


    《於越先贤传》


    嵇绍,嵇康之子,以父得罪,幽居杜门。山涛荐于武帝,诏征为秘书丞,时于稠人中,嵇绍昂昂然若野鹤之在鸡群。河间王举兵,嵇绍率大军戮力前驱;百官侍卫溃散,嵇绍以身捍王,飞箭雨集,绍被害于帝侧,西溅御服,天子深哀叹之,左右欲洗衣,帝曰:此嵇绍之血勿去。


    (5)杜棲哭父身亡


    明,万历《新修上虞县志》


    杜棲,杜京产之子,因父病亡,晨夕痛哭,呕血气绝。


    3.


    (1)钱孝子双鹤助哀


    明·万历《上虞新修县志》


    钱兴祖,宋代上虞人,平时对母亲极孝。母亲病亡,因贫无法下葬,兴祖哀哭五年,感动了上苍。出殡之日,有白鸟千百只聚集在墓地上空,墓前池塘上,二只大白鹤巡行百日为之哀悼。


    (2)赵善傅护父受伤


    明·万历《上虞新修县志》


    赵善傅,宋代上虞人。16岁那年,随父至池阳,道遇强盗,强盗将其父绑缚,善傅毫无畏惧,以身遮父,大声呼喊;强盗见之,连刺数刀;见赵善傅十分勇敢,便刀下留情。


    (3)夏千虎口救父


    明《越中三不朽》


    夏千,北宋上虞东关人。父遭老虎侵害,夏千用竹筋狠命抽打老虎,戳老虎双眼,致使老虎负痛而逃,从虎口救下老父。


    (4)姚天祥尚义好施


    明·万历《新修上虞县志》


    姚天祥,宋代上虞人,官至江淮提举,尚义好施,创建存义精舍,给乡邻子弟读书。筑望烟楼,每晨观看,发现有人家断了烟炊,便送上粮食。又造医院,免费供人看病。


     (5)周元吉乐善好施


     明·万历《新修上虞县志》


     周元吉,宋上虞人,在丰惠南面构建一亭专门观望,凡发现有人家断了烟炊,便送上粮食进行布施。死后葬于此山,后人叫此山为长者山。


    (6)孝义刘家


     明·万历《新修上虞县志》


    刘承诏,上虞人。十世同居,共四百余和睦相处,包括家中犬,一犬不到,众犬不食,故称孝义刘家。其孝行传之皇上,诏旌其门,免去徭役以资褒奖。


    (7)杜衍临终不言私


    《二十五史》


    杜衍,上虞人,北宋名相。他在新政期间,是坚定不移的支持者与参与者,自己两袖清风,十分清廉,临死一枕一席。


    (8)爱国爱民的李光


    《越中杂识》


     李光,上虞人,官至参知政事。他力主抗金,为此面斥秦桧,得罪了权贵,流放至海南岛,在那里他克服种种困难,为海南的文化教育与经济建设作出了巨大贡献,后人为纪念这位忠良贤相,在海口建“五公祠”,他是其中一位。


    4.


    (1)俞正仪取肝救母


    明·万历《新修上虞县志》


    俞正仪,上虞百官人。因母病危,百治不效,有人说取肝作羹或能愈,他便设斋坛於舍旁,焚香燃烛,自己捉刀取肝,然后煮成羹汤给母吃。


   (2)薛廷玉三代孝子


   明·万历《新修上虞县志》


   薛廷玉,十分孝敬父母,行台御史为此专门送上“孝思”一匾以表彰。


其孙薛常生,登进士,官至吏部郎中,也十分孝敬长辈。人称一门三代孝子。


    (3)杜云冒死护父骸


    明·万历《新修上虞县志》


    杜云七岁时读书,因为父亲远游不归而早晚思念,每每读到书上有父亲字句则泣不成声。结婚后他根据母亲回忆绘制了父亲图像,然后离母别妻外出寻访父亲,寻至云南,才知父已病亡。


杜云没钱雇车马护父骸归乡,整日痛哭不已。他的哭声感动了同乡新昌人,答应随他回家。船过鄱阳湖,风涛大作,船只几次即将沉覆。面对着惊涛骇浪,杜云把父骸抱在怀里,然后双膝跪在船头向苍天祈拜,说也奇怪,天气转阴为晴,湖面浪平风静,船只安全而归。


     (4)闻思严孝感禽兽


    明·万历《新修上虞县志》


    闻思严,明朝上虞人。博学多才,尤为孝敬老人。母亲生病思雀,他没法捕来鸟雀为母取乐。母病重便上山采药,途遇虎,但老虎见他是位孝子避他而去。母亲故世后,他痛哭欲绝,守丧三年,足不出户,每天哀哭不止,感动邻里。他娶妻生子,儿子也很孝顺,妻子死后守志终身,使独子成才。


     (5)姚镗救父而亡


     明·万历《新修上虞县志》


    姚镗,上虞人,成化丙午年进士,官至政和县教谕。一次父外出遇盗,从者逃散。姚镗不顾安危,奋身上前救父,不料被盗贼连戳数刀,血流如注,肠子拖出腹部,十分惨烈。虽然父亲得救,但他却受了重伤。后孙姚翔凤再登进士,官至太仆寺卿。


    (6)徐敩梦中献梨


    明·万历《新修上虞县志》


    徐敩,上虞人。母老有病,家贫,他只好外出教书。一日,母亲病中得一梦,梦见儿子拿了14只梨给她吃。第二天儿子归,果真拿了14只梨给母,时人称赞徐敩孝感所至。


    (7)钟亿为母不续弦


    明·万历《新修上虞县志》


    钟亿,娶妻陈氏生一子而亡。钟亿此时年方三十,别人都劝他续弦,但他上有老母,下有幼子,决定独身,集中精力孝敬母亲。


    (8)上虞四谏斗严嵩


     《上虞县志》


     明嘉靖年间,上虞叶经、陈绍、谢瑜、徐学诗四人先后冒死弹劾奸相严嵩,严嵩恨极说:“我何罪于上虞?不相容至此!”史称“上虞四谏”,清嘉靖六年在丰惠县城设四谏祠纪念。


     叶经官至福州推官,御史,曾上疏历数严嵩十大罪状,后遭陷害,廷仗八十,39岁死于狱中。


     陈绍任南台御史,上疏严嵩罪行,后为百姓求雨昏厥而亡。


    谢瑜官至御史,曾上书揭露严嵩“奸佞欺罔”,拒绝严嵩收买,遭陷而削职为民。


    徐学诗任刑部主事,曾历数严嵩种种罪行而被削职为民。


   (9)倪云璐为母尽孝为国尽忠


   《越中三不朽》


    倪云璐,上虞小越人。他是一个重孝之人,为侍奉七旬老母,曾七次上疏崇祯要求辞官故里。他为国尽忠,曾官至吏部尚书、户部尚书、翰林院学士,诗、书、画皆出色,因闻明灭而自尽。


    (10)金柱清白遗子孙


   《上虞乡贤文化》第五辑


    金柱,明代上虞人。进士,任江苏江阴县令。江阴近海,倭患严重,金柱刚到任,倭寇就来围城,一共被围49天。金柱誓死坚守,又寻机反击,斩寇首1000余名,从此倭寇不敢再犯江阴。后历任兵部侍郎等职,为官20余年,所存不过图书,他曾说“吾以清白遗子孙而已”。


    (11)钟谷题词拒贿金


    《上虞乡贤文化》第五辑


    钟谷,上虞人,明进士,曾任刑部主事等职,明察秋毫,为一些冤假错案平反很受百姓爱戴。一天,贵州三司派人送黄金百两,钟谷拒不接受,并挥毫题词回绝:“萧萧行李向东迁,要过前途最险滩,若有脏私并土物,任将沉在碧波间。”


    (12)章正宸为明灭绝食而亡


    《越中三不朽》


    章正宸,是刘宗周学生,上虞道墟人,有文才。赴考时堕马折臂,以左臂书法。官至理中庶给士,十分硬直,多次得罪权贵,从不低头,后因明亡而绝食赴死。


    (13)高岱父子为民尽忠


    《越中三不朽》


    高岱,上虞沥海人,因孝廉而任职方主事。正逢盗贼攻打绍兴,绍兴失守,高岱绝食,儿子高朗知道后,也绝食八日后,投海而死。父高岱知道后,不言而亡。


    (14)忠孝双全罗元宾


    《上虞乡贤文化》第四辑


    罗元宾,上虞长塘人,状元罗万化的孙子,进士,是位孝子。时值奸相魏忠贤挡道,他个性刚直,敢于直谏,所以仕途并不顺畅。70岁那年,亲自带病指挥人民在长江一线抗灾而病倒,回家养病期间获悉明朝灭亡,绝食三天而亡。


   5.


   (1)治水英雄连仲愚


   《上虞县志》


    连仲愚,上虞松厦人。在崧厦创办“协和酱园”,资金用于建图书馆和兴修水利。因曹娥江连出险情,他于1865年创建“众擎会”,造“捍海楼”23间,撰写《塘工纪略》一部,带领民众修建堤塘,为救灾不辞劳苦,曾得清廷礼部行文褒奖。


    (2)经元善联名抗旨


    《上虞县志》


    经元善,上虞驿亭人。上海富商,曾任上海电报局总办,办经正女学,开中国女学先河。1899年12月,获悉慈禧欲废光绪后,领衔邀1231名人电奏慈禧,要她收回成命而遭慈禧通辑,险遭满门抄奏,幸得上海同仁和国内外舆论声援才免难。


   (3)李尧栋题文自勉


   《上虞乡贤文化》第五辑


    李尧栋,上虞人。历任知府、按察使、布政使、云南巡抚、福建巡抚和云南总督,历仕30年,自律甚严。为拒贿在衙门口自题一块匾额:“一丝一粒,我之名节;一厘一毫,民之脂膏;宽一分,民得益一止一分;取一文,我为人不值一文。”


     (4)梁状元敬嫂如母


    《上虞乡贤文化》第四辑


    梁国治,上虞百官梁巷人。清乾隆十三年进士第一名文科状元。时值湖北遭灾,立刻赶赴担当巡抚,借粮48万石,发放库银20万两,帮百姓渡过灾荒。秋天,让百姓用粮食抵钱还债,春天再将粮食粜出,将48万石粮食如数归还,白银收回,湖北省出现了政通人和的局面。


    梁状元因兄亡而敬嫂如母,不管嫂子讲话态度如何,身为朝中命官,任其嫂子数落,他从不计较。还负责教诲侄子成才。每逢自己生日,他避入静室,流泪思兄,平日做事谨慎,清廉自律,官至清朝军机大臣,被乾隆誉为“品德端醇,小心谨慎,扬历中外”


   6. 近代


    (1)陈春澜义造春晖中学


    《上虞县志》


    陈春澜,上虞小越人,上海巨商。1919年,82岁的陈春澜在乡贤王佐、经亨颐的说动下,取出银洋20万,捐资办春晖中学。


    (2)夏丏尊威武不能屈


    《平屋主人——夏丏尊传》


     夏丏尊,上虞崧厦人,著名教育家,他为人善良,性格柔弱,连妻子生产他也不敢正视,但在敌人面前却是个硬汉子。1943年12月,他与章锡深等39人被日本宪兵逮捕,拘留期间,敌人经常审问,并要他用日语回答,他说:“我是中国人,我说中国话。”日本宪兵专门派来一个日本学生对他进行利诱,先生软硬不吃,表现得正气凛然,威武不屈。


     (3)马一浮勇拒权贵


     抗战胜利前2年,孔祥熙丧母。母以子贵,孔太夫人的丧事办得十分隆重,一些附庸风雅的权贵,想请马一浮替孔太夫人写一篇歌功颂德的墓志铭,便派一位副官找到马一浮,态度高傲地说:“孔部长的太夫人去世,请你写一篇墓志铭,要赶快写成”。但马咄之以鼻说:“老朽年迈,久不执笔,请回复孔部长,恕能从命!”来人怏怏而归。后来他们又派秘书,答应送若干两黄金请他执笔,但仍遭马老拒绝,马严肃地说:“我虽一介穷儒,但从不为五斗米折腰!”


    (4)马明圭割股疗亲


     《马一浮传》


     马明圭系马一浮二姐。母亲何定珠病重,明圭衣不解带,悉心服侍,但母亲还是撒手人寰。1900年父亲中风病倒,有人提示,除非子女割股疗亲尚有希望。明圭果真瞒着大家,卷起左袖,割臂肉与药一起煮,父亲饮后虽然好了数日,最后还是死了,但明圭为了父亲,却死在老父之前。


    (5)王佐牵线造春晖中学


     《上虞县志》


     王佐,上虞丰惠人,举人。学品、人品皆优,蔡元培的老师。曾任清廷浙江省议员。做过不少善事,掩护过上虞共产党人;还出面为经亨颐牵线,促使陈春澜下决心捐资办春晖,他任春晖首任董事长。


     (6)春晖首任校长经亨颐


     《上虞县志》


     经亨颐,上虞驿亭人。曾任浙师校长,浙江省教育会会长。在驿亭造“大同医院”;1921年发起建春晖中学,系春晖中学首任校长,为中国教育事业作出了巨大贡献。


    (7)竺可桢一生穿布鞋牢记母教


    《竺可桢传》


     乡贤竺可桢15岁离开故乡去上海读书,临行时,母亲为他赶制了一件长衫和一双布鞋。母亲语重心长地同他说:“孩子,这双布鞋是我一针一线所缝,明天起你开始独立做人,你要好自为之。”竺可桢后来生活在灯红酒绿的大上海,牢记母教,始终穿着母亲缝制的那双布鞋,一步一个脚印工作。成名之后,他始终保存本色,一生穿布鞋。


     (8)胡愈之尊师改错


     《胡愈之传》


     胡愈之,上虞丰惠人。15岁那年赴绍兴中学读书,鲁迅是他的老师。一次胡愈之“开小差”做游戏,被鲁迅发现了,鲁迅没有批评他,只瞥了一眼,他印象很深。但不久又犯老毛病,给同学取绰号,还写了文章做游戏;鲁迅看到后拿走了他的“杰作”,胡愈之遭过这二次无声批评之后,从此立志不浪费时间,专心读书,终成一代伟人。


     (9)用生命燃烧的电影导演谢晋


     谢晋,上虞谢塘人。从50年代到90年代,谢晋的电影影响了几代中国人。谢导用美的力量,用电影作为手段,宣传爱乡爱国,他是上虞人民的大孝子,也是中华民族的大孝子。


    (10)感动浙江的爱乡楷模张杰


     张杰,上虞梁湖人。他一生节衣缩食,把从牙缝里节约下来的1200万资金全部为故乡捐资兴学;他是香港一个小商贩,人家还以为他是“老板”,其实他晚上睡地板。他的精神被省委领导誉为“张杰精神”。


 


     二、上虞孝德文化遗址


    (一)大舜庙


     作为虞舜的故乡,为彰显虞舜孝德,早在唐朝上虞建有大舜庙,地点原在百官龙山山麓,距今1000余年。由于年代久远,战乱频仍,殿宇屡遭倾圮毁损,曾多次重建。


最后一次重建时间在公元1935年,士绅谷旸主持筹资修茸,但抗日战争时期遭日机轰炸,建国后改为上街粮站,后遭拆毁。


     民国重建后的大舜庙为四进三殿三戏台,庙基宽23米,纵深139米。前殿祀舜帝,中殿祀后稷,后殿祀四岳。据传舜的妹夫是嫁接桑树的“发明家”,人称“桑王”,妻子是舜的妹妹“婐”,人称“蚕花娘娘”,两夫妻塑像也放在舜庙后殿。


     2007年,上虞重建大舜庙。新建的庙址坐落在上虞城区西南曹娥江边的凤凰山麓,总规划面积为63. 6公顷,主殿建筑仿汉代风格,古朴庄严。重建的大舜庙将以大舜庙、虞舜宗祠、重华寺与舜耕群雕组团,其中舜耕群雕早已落成,为艺术大师韩美林创作,象队群雕高27米,总重量达1600余吨,气势恢宏,体量之大堪称中国之最。


    (二)曹娥庙


     曹娥庙,曾称孝女庙、灵孝庙,为彰显东汉上虞曹娥孝女而建,距今已1850多年。


     曹娥(130-143),上虞曹家堡人,母早亡,父女相依为命。父曹盱,捕鱼为生,能“按节抚歌,婆娑乐神”,当地巫者。东汉汉安二年(公元143年)端午节,按越地旧俗,曹盱在舜江上参与迎潮祭祀伍子胥,不幸落水身亡。为寻父,曹娥沿江号哭17天投入江中,5天后负父尸浮出水面,同葬于江东,孝行感动乡里。


     东汉恒帝元嘉元年(公元151年),县令度尚“改葬于江南道旁”,并奏请朝廷旌表为孝女,为其立碑建庙。碑文由度尚弟子邯郸淳撰写,沿称汉碑。此后舜江“自东山东小江以经龙山至百官一带”改称曹娥江。


     汉碑建立以来,汉中郎蔡邕闻之,夤夜到达曹娥庙,手摸碑文读之,题书“黄绢幼妇,外孙齑臼”八字于碑阴,赞为“绝妙好辞”,为华夏灯谜之策源。


     曹娥曾经得到过五位皇帝六次敕封,敕封为灵孝、昭顺、纯懿、慧感、福应、灵感夫人。


     曹娥庙始建于东汉,期间几度兴废,屡经重建,现有庙宇为民国时期重建,系省级文保单位,曹娥庙占地6000m2,现有建筑3840m2。文化积淀沉厚,艺术品位高雅,尤以雕刻、壁画、楹联、书法“四绝”而享誉海内外,被人称之为“江南第一庙”。


    (三)朱娥庙


     丰惠百东村有座小庙,供着一位朱娥娘娘。相传:朱娥,北宋人,


     父亲朱回,母亲早亡,朱娥从小由祖母领养。一天,村里有个叫朱颜的无赖,无理与她祖母争吵,还拿起柴刀来砍年迈的祖母,眼看祖母生命危险,小朱娥不顾一切冲了上去,双手抱住朱颜拿刀的手臂,用身体挡住祖母,用尽力气大声叫喊:“不准杀我奶奶!”奶奶趁机逃去。朱颜行凶不成怀恨朱娥,举起柴刀向她砍来,朱娥为保护奶奶的安全,任朱颜行凶,直到断气闭上了眼睛。此事传到县里,县令将此事上奏朝廷,三个月后皇上下诏,至凶手死刑,给朱娥发银安抚。宋神宗时,会稽知县董楷给朱娥塑像,安放在曹娥庙内。南宋(公元1224年)郡守汪纲将曹娥庙扩建,其中建有朱娥祠,专供朱娥像。后朱娥故乡丰惠于北宋年间建朱娥庙。


    (四)孝婆娘娘庙


     梁湖曹村有座“孝婆娘娘庙”。据传,五百多年前,这里出了一位孝顺媳妇。一年夏天,婆婆生病,媳妇杀了只鸡给婆婆吃,婆婆吃不光,媳妇怕天热馊坏,把鸡肉放进篮里,挂入井内。哪知井内有条毒蛇,嗅到鸡肉香气将馋液滴进碗里,后来婆婆吃了而死。姑娘一口咬定是阿嫂私通野老公被婆婆撞见,故而谋杀阿婆,一张状纸告到县上。县官只听原告,将被告严刑逼供,屈打成招,媳妇被判死刑,事后上虞连续三年大旱。新县官上任之后,发现上虞治安混乱,经济萧条,便暗中调查,发现了上述冤案,便重新审理。他叫原告姑娘杀了一只鸡,煮熟放入井内,自己暗中观察,发现一条毒蛇从井内伸出来,县令看在眼里,记在心上。第二天公开审堂,他要姑娘将鸡肉拿来喂狗,结果狗当场毙命。真相大白之后,县官为表彰这位被屈死的孝顺媳妇,特地在井边造庙塑像,人们称之为“孝婆娘娘”。


    (五)皂李湖杜君庙


     梁湖皂李湖,湖水面积达1800庙,浇灌着环湖万顷良田。但唐代以前,这里并没有湖,百姓靠天吃饭,旱涝皆灾,十年九荒。当时湖塘下杜墩的地方住着杜良兴兄弟,决定舍田造湖。但造湖是大事,光靠他俩无济于事,必须动员众多百姓共同出力,为了带头,杜良兴率先舍田。他将自己的住屋搬上山头,让出地块造湖。就在他准备搬屋的当日,一场大雨不期而至,引发的山洪致使杜氏兄弟人屋俱毁,连尸体也无法找到。乡亲们目睹此事,声泪俱下,大家奋起仿效,纷纷捐田献地。其中曹黎两姓大族为最,一番苦斗之后,大湖造成,人称曹黎湖。为纪念杜氏兄弟,人们在湖边造庙叫杜君庙。此庙位于湖塘下村南端,坐东朝西,有山门、戏台、正殿、后殿等建筑,现尚剩正殿三间,庙内遗存着两副楹联:“千顷波涛记昔舍田以济世,万家烟火至今饮水尚思源。”“汪洋德泽同皂水长流,赫濯神灵与象山并寿。”


    (六)横塘孝闻岭


     据明•万历《新修上虞县志》载:横塘有孝女包娥,年纪轻轻死了丈夫,她立志不再改嫁,平日十分孝顺婆婆,却引起了姑娘的妒忌。婆婆病死,姑娘污谄她谋害而告官,县令郡守没有认真调查,偏听偏信,把包娥定了死罪。当时上虞孟尝正好在郡任户曹吏,他觉得这是一起冤案,便告知了太守,要太守为其伸冤,但太守不理,孟尝一气之下辞官。不久新太守到任,孟尝再次为该妇伸冤,此案才得纠错。人们把横塘包娥墓所在地称之为孝闻岭。


     (七)孟闸桥亭


     孟尝,是上虞东汉一位著名廉官,后人为了纪念他,除将合浦改名为廉州、故里改名为孟尝乡、还珠村外,还在村西建孟尝祠,又名还珠庙。现在尚存一块还珠庙碑,庙毁于1966年。


    孟闸桥建于南宋嘉定年间,是丰惠街河与直通河、还珠河之间的一个枢纽,旁还建一座孟闸桥亭,亭内的对联是:“珠还合浦韵事流传,亭傍孟尝仁同广被。”、“石因灵秀钟欣占人寿,亭咸兵燹后喜协年丰。”


    (八)握登庙


    传说上虞是虞舜故里,虞舜生母叫握登,贤淑善良。一天晚上梦


见彩虹缠身而怀了孕,可惜生下虞舜不久病死。人们为了纪念她,专门在握登山上造了握登庙。握登山位于今天上浦闸旁边曹娥江东侧的一座小山,现握登庙已移至小山脚下的虹蛘村。


    (九)舜井


    传说虞舜隐居上虞时,正逢上虞大旱,虞舜便在龙山山麓挖井一口,后人称它为舜井。现舜井位于上虞宾馆内,井水甘澄,终年不枯,著名左笔书法家费新我专门为其题名。


     (十)栎林庙


     传说虞舜后妈生儿子象,十分顽劣,视哥哥舜为眼中钉肉中刺,经常在父母面前搬弄是非以图谋害虞舜。


后来虞舜成为部落首领,一次用车载着天子的旌旗回上虞来看望父母和其它亲人。象知道自己待兄长不好,所以不敢有什么奢求,但父母亲还是要求舜能照顾弟弟给个一官半职。舜虽然没有答应父母的无理要求,但到京城之后,托人带来栎树树苗,叫弟弟在上虞种植可以养蚕。后来象果然种了大片栎林,为促进上虞农桑经济作了贡献。上虞崧厦吕家埠建有栎林庙,专门为纪念象而建。王阳明还为此写了《象祠记》立碑纪念。


    (十一)称山石亭孝德碑


     上虞道墟称山南麓有一座石亭,亭中央竖着一块石碑,石碑上刻着章珙夫妇的孝德故事。章珙,明朝人,与兄弟和睦相处,与邻里平等相待,道墟遇灾,由他负责发放赈粮,虽大权在握,却毫无私心。对父母至孝,老父患重感冒,他亲自服药,衣不解带服侍。一次老父痰塞,他用嘴吸老父浓痰救父。


    (十二)小越孝子里


     小越镇上街,一块石碑砌在一家民房的台门外墙上,石碑记录了孝子袁翔元烈火救母的事迹。事情发生于1714年腊月廿四,袁孝子老母陈氏房中起火,袁孝子刚好外出在外,待他知道赶到家中时,屋内大火已烈焰升天。袁孝子二话不说,冲进火海把母亲背了出来,吩咐亲属救视,自己急忙跳入水中扑火,等人们把他从河里捞上来时,已不成人形。当天晚上,其母伤重去世,袁孝子身伤再加心痛,也不幸去世。远近乡邻非常感动,将他的宅子称为“孝子庐”,还立“孝子里”石碑以示纪念。


    (十三)五夫孝子碑


    在五夫凤凰山麓,原有一座钱孝子墓,葬的是宋代孝子钱兴祖的墓。钱兴祖因家贫,母死五年后才下葬,下葬时有千只白鸟齐集墓前,两只白鹤前来助哀。时至今日,其墓已难觅影踪,但孝子碑尚在。


    (十四)春社


    在春晖中学名人故居中,有一幢房子名叫春社,是为纪念乡贤陈春澜而建。


    陈春澜,是春晖中学出资人,他事业成功之后,59岁激流勇退,回故乡开发实业,惠泽乡里。曾办春泽公司发展上虞农牧业,建积善堂,修曹娥江堤;捐资办上虞算学堂,建春晖小学。1919年,又慷慨解囊,出资银元20万,造春晖中学。为纪念这位杰出乡贤,春晖中学校董在校门外建“春社”,“立社以报明德”,让陈春澜“永受湖山供养”。春晖中学开校后,师生每年要到春社缅怀先贤。“春社”两字系蔡元培所题。


     (十五)敕五堂


     敕五堂座落在丰惠古城,是著名乡贤胡愈之故居,一座典型的清代江南大宅。这是一座“二百年祖宅,十一世清香”的书香门庭,原全国人大副委员长胡愈之的故居,距今已有200多年历史。为什么叫“敕五堂”,有两种说法:一是说从先祖元彪公开始,五代均为孝子,故赐其名;二是说胡氏连续五代受诏而不仕,故赐其名。据《胡氏家谱》记载:胡氏上代孝德传家,其中先祖胡元彪因孝敬父母,声闻乡里,曾受皇封,赐有“孝子”匾额。


     胡家世代教育中,始终把“孝德”放在首位,先祖胡安福曾任兵部员外郎,他为了母亲就辞官隐居,其从弟胡安国也是为了年迈双亲而多次辞官,七年为母守孝。


     胡愈之祖父胡仁耀官至御史,方正博学;父亲胡庆阶热心公益,曾在丰惠办女学,任上虞教学会会长,是上虞维新派首领。胡愈之在家乡读小学时,便于吴觉农等创办《家庭三日报》等报纸,后入商务印书馆。 “四·一二”事变后,他带头发表声明抗议蒋介石暴行,被周恩来称为中国知识分子大无畏的壮举。他积极声援“七君子”,创办“救国会”,翻译《西行漫记》,出版《鲁迅全集》,宣传抗日主张。新中国成立后,任首任出版署署长、光明日报总编辑。曾任全国人大副委员长,民盟中央代主席。


     (十六)分金桥


    崧厦郑家村口有两条河交叉,河上各有一座桥,样式一模一样,名字叫“分金桥”。


    传说这里过去有一男一女两个孩子上学,女小孩突然喊:“这是啥东西?”男小孩跑过去拾了起来,原来是一个布包,里面是一只大元宝。两上小孩把拾到金元宝的事情同大人一讲,家长认为这是路人丢下的,应该设法还给人家。为此叫俩小孩在路口等待,却无人来寻。经商量后,金元宝一分为二,两家分别代为保管。过了很多时候,发现无人来领,其中一家觉得不如卖掉做件好事,便在河上建了一座桥,远远望去宛如一只元宝。另一家见了,也在另一条河上建起同样一座桥。两座桥都叫“分金桥”,也叫“元宝桥”。解放后,其中一座已改为水泥桥。为了不使后人忘掉先人的美德,还有一座石桥继续保留着,新建水泥桥依然叫做“分金桥”。


    (十七)上虞名贤名人展厅


     在上虞档案中心二楼,设有“上虞名贤名人展厅”,厅内全面展示了我市历史上的名贤名人。其中古代名贤名人56人;近代名贤名人20人;革命先烈25人;当代名贤名人55人;两院院士13人;全国英模11人;共180人。展示面积为550m2,不仅用文字对名贤名人进行介绍,而且还有实物、照片、题词等,是我市爱国主义教育基地。

说说我的家乡(摘录)

一、历史渊源


 


上虞历史悠久,拥有7000年文明史,属河姆渡文化圈。据郭沫若考证,殷商甲骨文中已有“上虞”地名。史书记载唐尧禅位虞舜,“舜避丹朱于此,百官从之。舜与诸侯会事讫,因相娱乐,故曰上虞”。 而出土文物证明,早在新石器时代就有人类在上虞生活。公元前222年(秦嬴政25年)上虞建县,迄今已有2200多年历史,是浙江建县最早的县份之一。在长江三角洲城市群中,上虞以历史悠久、文化兴盛、山水秀美、交通便捷、物产丰富、人杰地灵而独树一帜。


久远的历史孕育了丰厚的文化,滋养了璀璨的文明。诞生于上虞的舜,在“父顽,(继)母嚣,弟傲”几次欲害死他的情况下,依然百般忍让,以仁义孝悌之心感化家人;孝感动天的少女曹娥,投江救父,尸负父出。舜和曹娥在各领二十四孝男女孝之首的同时,也奠定了上虞中华孝文化第一高地的地位。春秋时期,上虞一带的酿酒、制陶、冶炼等即著称全国,特别是商代中期,用叠压“龙窑”烧制印纹硬陶和外敷青釉的瓷器,直接造就了汉代小仙坛一带越窑青瓷的滥觞,使上虞成为中国青瓷的发源地。王充写《论衡》、魏伯阳著《周易参同契》、章学诚奠基近代方志学、杜亚泉倡导自然科学、罗振玉立说甲骨文、竺可桢拓荒地理气象学、马一浮树帜国学,上虞为中国学术文化的重要苗圃。东晋时,谢安兄弟及王羲之、孙绰、李充、阮裕、许洵、支遁等名士隐居上虞东山,“出则渔弋山水,入则言咏属文”。后谢安出山从政,成为中国历史上的风云人物,成语“东山再起”缘出于此,上虞乃中国隐逸文化的平台之一。“上虞县,祝家庄,玉水河边;有一个,祝英台,才貌双全。”作为梁祝千古绝唱的女主角祝英台的故里,上虞无疑是英台文化最正宗的原生地和最丰泽的生发源。1920年代初,经亨颐、夏丏尊、丰子恺、朱自清、俞平伯、匡互生、李叔同、朱光潜、王任叔、刘熏宇等一大批“五四”文化精英聚集上虞驿亭白马湖畔,在打造“北有南开,南有春晖”奇迹的同时,直接引领和促进了“五四”新文学、新文艺以及中国现代教育的铺张和提升,上虞也因此成为“五四”新文化的重要村落。


二、自然地理


上虞市地处东海之滨,坐落于长江三角洲金南翼杭州与宁波中间,是绍兴市辖区,全市面积1403平方公里,市境基本轮廓呈南北向长方形,南北最长60公里,东西最宽46公里。地形南高北低,南部低山丘陵与北部水网平原面积参半,俗称“五山一水四分田”。南部低山丘陵分属两支,东南系四明山余脉,较为高峻,覆卮山海拔861. 3,是全市最高点;西南属会稽山余脉,略为平缓,最高点罗村山海拔390. 7。北部水网平原属宁绍平原范畴,地势低平,平均海拔5左右。最北端是滨海高亢平原,平均海拔10左右。全市现有耕地面积62万亩,海涂土地40余万亩,是浙江省土地资源贮备最为丰富的县(市)。


上虞水资源丰沛,浙江第四大河流曹娥江自南而北贯穿全境,支流有小舜江、下管溪、隐潭溪,人工河有萧甬运河、四十里河、百沥河等,小舜江水库为浙江省第三大水库,主要湖泊有皂李湖、小越湖、白马湖、康家湖等,平均年入境水量达28亿立方米。


上虞属东亚季风气候。季风显著,气候温和,四季分明,湿润多雨。年平均气温16. 4,无霜期250天左右,一般年降雨量1400mm上下,其气候环境具有江南温山软水、春风秋雨的典型特征。湿润的气候,肥沃的土地,秀美的山川,使得江南鱼米之乡的上虞盛产粮、棉、麻、杨梅、葡萄、板粟、青梅、蔬菜等丰富的物产和众多淡水、海水产品。特别是二都杨梅、盖北葡萄、下管魁粟、曹娥江河蟹、南美白对虾及“女儿红”黄酒、粱湖年糕、崧厦霉千张等名产名品,更以数量和品质驰名省内外。而境内的矿藏则有铁、锰、铜、叶蜡石、黄沙、高岭土等,其中叶蜡石和黄沙储量十分丰富。


三、行政区域


上虞市位于浙江省东北部,北濒杭州湾与上海隔江相望,南依四明山钟灵毓秀,东离东方大港宁波62公里,与余姚市连接;西距省会城市杭州70公里,与绍兴连接;人口77. 3万,下辖3个街道、15个镇、3个乡,是国务院批准的第一批沿海开放城市。


夏帝少康后上虞属越国,战国时期楚灭越后属楚,秦王嬴政二十五年(公元前222年)置上虞县,属会稽郡。新王莽始建国元年(公元9年),废上虞入会稽县,属会稽郡。东汉建武(公元25-56年),初恢复上虞县,属会稽郡。永建四年(公元129年),分上虞南乡入始宁县,同属会稽郡。隋开皇九年(公元589年),废上虞、始宁入会稽县,先后属吴州、越州、会稽郡。唐初,今上虞境仍为会稽县的一部分,属越州。唐武德四年(公元621年)曾以剡县与故始宁地为嵊州,八年州废。天宝、至德年间(公元742-758年),属会稽郡。乾元元年(公元758年)后,仍属越州。贞元元年(公元785年)分会稽复置上虞。长庆元年(公元821年)并入余姚,次年复置,属越州。五代时属吴越国东府。北宋仍属越州。南宋绍兴元年(公元1131年)改越州为绍兴府。元至元十三年(公元1276年)改绍兴府为绍兴路,元至正二十六年(公元1366年)复绍兴府,上虞皆为其属县。清承明制。民国初年改府为道制,上虞属会稽道。民国16年(公元1927年)废道制,直属于省。民国21年,属浙江省第七行政督察区。民国24年,属第三行政督察区。民国37年,属第二行政督察区。新中国成立初属绍兴专区。19522月起属宁波专区,19649月起属绍兴专区。19686月起初属绍兴地区。19838月起属绍兴市。秦王嬴政二十五年(公元前222年)建县时县治设百官,唐长庆二年(公元822年)迁至丰惠,19549月回迁百官。19921018撤县建市。


四、人文景观


上虞山美水秀,是杭州湾南岸的绿色平台和生态净土。以省级曹娥江风景区为轴心,曹娥景区为龙头,一庙(曹娥庙)、二墓(王充墓、谢安墓)、三山(东山、凤鸣山、堆高山)、四湖(皂李湖、白马湖、洪山湖、康家湖)为代表和桃花源、万亩葡萄园、绿海红波杨梅林为辅助,构成了金线穿珠宝的景观格局。而星罗棋布的名胜古迹、人文景点和建设景观,更使上虞成为江南地域的重要人文之邦。全市共有文化遗产2500余处,包括文物保护单位58处,其中国家级文物保护单位1处,省级文物保护单位6处。境内古刹、古址、古墓、古居、古渡口等文化遗产一应俱全。


上虞乃中国青瓷的发源地,迄今已发现散落于曹娥江两岸的古窑址达300余处,其中最具代表性的为小仙坛东汉窑址群,其烧制的瓷器胎质细腻坚簿,釉彩晶莹鲜润,器形丰杂繁多,品质达到了同时代的巅峰,工艺代表了当时国内、甚至世界的最高水平。英台故里祝家庄,作为中国英台之乡的核心景观,玉水河横村而过,祝氏祖堂尚保存完好,堂内有载明祝氏渊源的两块石碑,而庄中终年泉水不涸的“井空洞”,相传为祝英台汲水之处。


 


“江南第一庙”曹娥庙距今已达1800多年,现占地面积达7000余平方米,有殿、阁、坊、亭、碑、台等多类建筑,以曹娥碑、雕刻、匾额楹联、壁画四绝著称,其匾额、楹联多为徐渭、刘春霖、蒋介石、于右任等历代名人书赠,有“黄绢幼妇,外孙齑臼”的中国第一字谜。傍曹娥庙的曹娥景区已完成一期投入,内有著名艺术家韩美林据虞舜披星戴月“躬耕畎田”故事创作的群象雕塑,长65,宽6,最高处26. 4,占地25亩,为目前全国最大的城市雕塑群。


江南名山之一的东山,以东晋名相谢安隐居而出名,“东山再起”的成语源出于此,山上有谢安墓、修复的国清寺和蔷薇洞、棋坪岩、始宁泉等东山十景,李白当年登东山曾留下:“不向东山久,蔷薇几度化。白云还自散,明月落谁家?”的诗句。位于虞南的凤鸣山为东汉道教祖师“万古丹经王” 的魏伯阳炼丹修仙之处,魏伯阳在此撰《周易参同契》三篇,凤鸣山也成为道家第九小洞天。位于上虞西南乌石山茶园中的王充墓,为省级文物保护单位。以日本佛教密宗祖庭而闻名的峰山,为唐代日本僧人最澄来华取经时,上虞顺晓和尚传密宗于最澄且为其灌顶之地。


而众多的名人故居成为上虞丰富人文景观的重要组成部份,现保存基本完好的有27处。春晖中学名人故居带中,有弘一法师的晚睛山房、丰子恺的小杨柳屋、夏丏尊的平屋、朱自清故居、陈春澜的春社、山边一楼包括春晖校园内的曲院、白马湖图书馆等诸多建筑构成。此外丰惠镇有胡愈之的赦五堂故居、吴觉农故居、王一飞故居、范寿康故居、叶天底故居,东关镇有竺可桢故居,道墟有章学诚旧居,长塘镇有马一浮故居,谢塘镇有谢晋故居等。


上虞更是扬名海内外的江南名士之乡。远古圣帝虞舜,以德治国传万代;孟尝李光,清廉爱国扬美名;唯物大儒王充,冲破神学敢论衡;炼丹鼻祖魏伯阳,化学史上铸丰碑;竹林贤士嵇康,广陵名曲天下绝;一代名相谢安,东山再起安国邦;传说情女祝英台,至贞爱情斐中华;山水诗人谢灵运,清新雅赋扫玄风;以身尽孝曹娥女,投江寻父漾素魂;方志学家章学诚,史学理论开先河;一代名导谢晋,浇铸中国电影民族魂……清代学者徐致靖曾如此赞美上虞:“美哉名区,秀美孕育,达人志士,史不绝书。”


五、经济社会状况


处于浙东南交通枢纽的上虞,自古以来便以“九县通衢”著称。杭甬高速、上三高速纵横全境,104329国道贯通南北,杭甬高速铁路、500吨级杭甬运河驰骋穿越。萧山国际机场至上虞不足半小时车程,5000吨级的上虞港,是杭州湾南岸唯一的出海港口。正抓紧建设的杭州湾绍嘉跨江大挢,跨海对接上海,将上虞与上海的距离缩短100公里,纳入上海“两小时交通圈”。已建成的曹娥江口门大闸为中国第一河口大闸。得天独厚的区位条件,大桥、大闸、大江、大运河、大滩涂、大码头的群发优势,使上虞成为纳铁路、公路、水路、航空、港口等交通网络于一体,现代集疏运功能最为健全的县级城市。


改革开放以来,勇于开拓的上虞人以乡镇企业起家,走出了一条具有上虞特色的发展路子。工业经济门类齐全,拥有机电、化工、轻纺、建材、食品五大行业,其中机电、化工为支柱行业,现有机电、化工类企业223家。规模企业优势明显,现有规模以上企业374家,其中17家是浙江省“五个一批”企业,总数列浙江省各县(市)之首,拥有上风、阳光、卧龙、龙盛、国祥等九家上市企业,其中阳光集团是亚洲最大的节能灯生产基地,龙盛是全球最大的染料生产企业,国祥是我国首家在大陆上市的台资企业。园区建设蓄势待发,100平方公里的杭州湾工业园区建设生气勃勃,省级上虞经济开发区规划面积达40平方公里,成为经济发展的新增长极。科技进步作用明显,创建企业工程、技术中心20家,研究所80家,拥有国家重点高新技术企业11家、省级高新技术企业23家,累计实施省级以上科技计划275项,开发省级以上新产品863项,获得省级科技进步149项。现有三产服务企业3046家,个体服务企业主25302家,其中上百万和城和大通商城为全国县级市规模最大的商业航母,一个闻名长三角的“浙东新商都”正在上虞崛起。


今日上虞,经济又好又快发展,城市面貌日新月异,和谐社会扎实推进,2009年全市实现生产总值368亿元,增长8. 5%,财政总收入44亿元。其中地方财政收入22. 83亿元,分别增长10. 4%12. 5%。全社会固定资产投资160亿元,增长10%;社会消费品零售总额113. 6亿元,增长14%;自营出口14亿美元;城镇居民人均可支配收入26513元,增长8. 8%;农民人均收入11835元,增长9%


改革开放以来,上虞先后被确定和命名为:国家商品粮、商品棉基地县(市),全国粮食生产先进县,全国无公害蔬菜生产基地示范县(市),全国平原绿化达标先进县(市),全国科技进步先进市,全国专利工作试点城市,全国建筑之乡,中国英台之乡,全国特殊教育先进市,全国艺术教育先进市,全国文化工作,省级文明城市等。2007年起,上虞连续三次跻身《福布斯》中文版 “中国大陆最佳百强商业城市榜”。

[转载]商友敬:最后的演讲

      中秋节前读到的最感人的演讲,值此中秋节来临之际,再一次祝福天下所有的好人一生平安!


[转载]商友敬:最后的演讲









 


原文地址:商友敬:最后的演讲作者:村长


 这是商老师去世之前的二十多天,在上海一次会议上的演讲。当时我也在场,商老师的声音依然清亮,精神也好,只是消瘦了许多。


 演讲完后,会场掌声雷动。


 他坐在第一排,本想中场休息时跟他说几句话——因为向他约稿,他要新版杂志,我特意带了几本,准备当面交给他。但休息时有很多老师围上去问长问短,我只好隔着几个人把杂志给了他。


没想到,这是最后一次见面。


这也是商老师的最后一次演讲。


 


我有一个梦想


商友敬


 


    我有一个梦想:我梦想所有的老师都爱他的学生,他的每一个学生;我梦想所有的学生都爱他的老师,不是害怕,不是崇拜,不是感恩,也不是迎合和奉承,而只是爱,单纯的爱。


 


    我梦想所有的语文老师,都能给孩子打开一片语言的空间,我说的主要是汉语,我们的母语,我们朝夕与共、血肉相连的母语。这个空间,无限广阔,无比深厚,有无穷的精神财富。


 


    我们的孩子,在这个母语的空间里,精神得到自由的飞翔,情感得到健康的成长,智慧发出闪耀的光芒。他们能用母语营建自己的精神家园,在这里唱歌、跳舞、吟诵、思考、对话和交流。


 


    我梦想古今中外优秀的儿童文学作品和优美的诗歌,能大量地进入小学的教材和课堂。让我们的老师和孩子一起沉浸在这优美、生动、形象而有韵律的,更充满了情感和想象力的语言世界里。


 


    正如梅子涵先生所说的:“要点亮他们心上的灯。”只要点亮就能照彻人的一生。孩子长大了,到了中年,老年,他会记点亮自己心上的灯的——小学语文教师。这就是我们最高的荣誉和最大的收获。


 


    没有梦想的人生是灰色的人生,没有梦想的教育是黑色的教育,没有梦想的教师是可怜的“口力劳动者”。


 


    我是幸福的,因为我曾经带着梦想,走上讲台,如今,又将梦想留在讲台。你们,还幸福的站在讲台上,面对着你们的孩子,年轻的老师们,请珍惜你们的梦想,一步一步实现你们的梦想。


 


    这个世界没有救世主,全靠我们自己救自己。


 


    谢谢大家!

没有爱就没有教育

 


 没有爱就没有教育


 晴天小小猪没有爱就没有教育

    今年的5月20日下午我有幸在盖北镇小聆听到浙江省杭州市普通教育教研室刘荣华老师的关于课外阅读指导的讲座——《把课外阅读引进课堂》,听后让我想起了九年前我教一年级时在金近小学办公室里第一次直接用电脑打下的几段文字,也可以说是我用电脑写下的第一篇读书笔记,题目是《让学习困难生多阅读》。开头我是这样写的:


    “在平常的语文教学中,我时常为那些学习困难生而苦恼。分析这些学生的学习状况,除学习态度不够端正和学习习惯没有很好养成之外,主要有以下几种情况:一是课堂上无表现欲望,从不主动举手发言,只愿做一个旁观者;二是太过于好动,有明显的表现欲,却又总是表达不清楚;三是课堂表现还行,一般能举手发表自己的意见,可就是做作业速度慢。在这些学生身上,我总要花不少的时间和功夫,可收效甚微。这学期,我认真读了苏联当代著名教育家苏霍姆林斯基的《给教师的建议》一书,书中那一个个生动的实际事例,一段段精辟的理论分析让我对那些语文学习困难生重新有了更多的了解和认识。”


    结尾我又这样写道:“总而言之,只有让学生不断地加强阅读,才能从根本上提高他们的学习成绩。经过周密地、有预见地、有组织地让学习困难生阅读一些课外读物,这是我——一个语文老师必须关心的一件大事。”


    然而这么多年来说不清为什么,我却始终静不下心来做我早已想做的这一件事。看着周围的同事、朋友、学生家长和我们的孩子,以及曾毕业的那些学生,我常常会感觉就像掉进了一个冰窟窿里。我发现我们的基础教育教学工作者,特别是我们的农村教师如果再不加强合作和互助,再不积极主动地投身于教育教学改革的实践研究中,再不重视那些学习困难生,那害苦的将不仅仅是我们的这些农村孩子。这就是我决心要搞这个课题研究的初衷。


    下面则是我们每一位有良知、有理想、有道德、有文化、有纪律的老师必须明白的一些最基本的教学理念:


    1.马克思关于人全面发展学说的理论:人的全面发展应包括以下三个方面:(1)人的个性心理的全面发展;(2)人的社会属性即德智体美劳诸方面的全面发展;(3)人的潜能的全面发展。


    2.学生是学习的主人,兴趣是最好的老师。只有充分发挥学生的自主性和能动性,想方设法地提高孩子们的学习兴趣,才能真正地激发他们的潜在智力和创造性思维。


    3、没有爱就没有教育。夏丏尊先生在1924年10月1日刊登在开明书店版《爱的教育》的译者序言中这样写道:“这书给我以卢梭《爱弥儿》、裴斯泰洛齐《醉人之妻》以上的感动。我在四年前始得此书的日译本,记得曾流了泪三日夜读毕,就是后来在翻译或随便阅读时,还深深地感到刺激,不觉眼眶润湿。这不是悲哀的眼泪,乃是惭愧和感激的眼泪。…………这书原名《考莱》,在意大利语是‘心’的意思。原书在一九零四年已三百版,各国大概都有译本,书名却不一致。我所有的是日译本和英译本,英译本虽仍作《考莱》,下又标《一个意大利小学生的日记》几字,日译本改称《爱的学校》。如用《考莱》原名,在我国不能表出内容,《一个意大利小学生的日记》,似不及《爱的学校》来得简单。但因书中所叙述的不但是学校,连社会及家庭的情形都有,所以又以己意改名《爱的教育》。这书原是描写情育的,原想用《感情教育》作书名,后来恐与法国佛罗贝尔的小说《感情教育》混同,就弃置了。”这一番话不知感动过多少人哪!


    4、周国平教授在《周国平论教育》一书中列举出了自己最为欣赏的七条教育理念,其中有这样几条比较适合我们小学阶段的教育教学。


    教育即生长,生长即目的,在生长之外别无目的。


    儿童不是尚未长成的大人,儿童期有其自身的内在价值。


    教育的目的是让学生摆脱现实的奴役,而非适应现实。


    教师应该把学生看作目的而不是手段。


    5、苏联当代著名教育家苏霍姆林斯基的《给教师的建议》一书中的第一条建议就是——请记住:没有也不可能有抽象的学生。在这条建议中,苏霍姆林斯基告诉我们:“教学和教育的技巧和艺术就在于,要使每一个儿童的力量和可能性发挥出来,使他享受到脑力劳动中的成功的乐趣。也就是在学习中,无论就脑力劳动的内容(作业的性质),还是就所需的时间来说,都应当采取个别对待的态度。能否保护和培养每一个学生的自尊感,取决于我们教师对这个学生在学习上的个人成绩的看法,千万不要向儿童要求他不可能做到的事。”


    在谈对有关“后进生”的工作这条建议中,苏霍姆林斯基说:“儿童的学习越困难,他在学习中遇到的似乎无法克服的障碍越多,他就应当更多地阅读。阅读能教给他思考,而思考会变成一种激发智力的刺激。书籍和由书籍激发起来的活的思想,是防止死记硬背的最强有力的手段。学生思考得越多,他在周围世界中看到的不懂的东西越多,他对知识的感受性就越敏锐。”


    苏霍姆林斯基在好多条的建议中多次提到“阅读”这个词,他又在第十九条建议中告诉我们:“阅读是对‘学习困难的’学生进行智育的重要手段。”

谈谈自己的学习风格

      


      今天是孩子们报到的日子,也可以说是开学的第一天。我从六年级返下来接这个班的时候就不是这些孩子的班主任(因为那年暑假我做过碎石手术),但总觉得仍然还有那一份责任在肩,因为我是他们的语文老师和音乐老师。这学期则又多了一项,我终于能成为他们的思品课老师了,这是我自己强力要求的。因为我发现在我们小学阶段如果你不带班的话,要教品德与生活课、品德与社会课,必须是这个班的班主任或是这个班的语文老师,其他人(当然那些德高望重的老书记、老校长除外)甭想教好这个班的这门非常非常重要的课程。因为你不任这个班的除思品之外的任何一门课,你就没有更多的时间来接触和了解这些孩子,那就注定你的教育是失败的。我想我们每一个教育工作者都应该很清楚地明白这一点——首先你必须了解你所教的学生。还有一点,那是我暑假里看电视,孙云晓老师和张枚枚老师说的——关系好坏决定教育的成败。结合我自己的教育教学实践,我觉得今天我必须又写下我的这些早就想说但却总也没机会说的可能让某些人听了又很刺耳的话。是的,忠言总是逆耳的。就如科普作家方舟子打假一样,昨天吃中饭前我在当天的《绍兴日报》上看到他招袭的新闻,真的犹如晴天霹雳打醒了我。


      今天吃中饭前我获悉我上学期期末结束前完成的我们华镇小学规划课题方案已正式在我们上虞市立项,想起那些曾经给予我帮助的老师、朋友和家人,我只能在心底默默地向他们道一声“谢谢”。刚刚在我的旧电脑中又翻出一篇旧文,那是我在小教本科函授时写下的又一份作业,题目是《谈谈自己的学习风格》。不记得是交给浙江教育学院的哪一位老师了,但我记得教过我的任何一位老师。可以说这些老师都是非常非常优秀的好老师。我要谢谢这些好老师,在新学期开学的第一天。



2002099014 


每个人都有每个人的学习风格。学习风格是学习者持续一贯的带有个性特征的学习方式,是学习者学习策略和学习倾向的综合。我们都知道,风格就是人,只有经常表现出来的、与众不同的才可以称之为风格。学习风格显然应该表现出个体性、差异性和稳定性等特征。这里提到的学习策略指的主要是学习方法,而学习倾向指的是学习者学习过程中的学习方式、学习态度、学习动机、意志水平以及对学习环境、学习内容等方面的偏爱。有些学习策略和学习倾向会随着学习任务、学习环境的不同而变化,而有一些则表现出一贯性,成为一种相对稳定的个性特征。那些持续稳定表现出来的学习策略和学习倾向就构成了一个学习者所具有的学习风格。如为达到同一个学习目标,不同的学习者所喜爱的学习环境、认知方式等都不尽相同。有些人在外界噪声的影响和干扰下照样能够进行自我学习,不易受外来因素的影响和干扰。而有些人只能在安静的场所下才能有效地进行学习。另外,有些人在学习过程中,解答问题时能迅速地作出反应,且常常出错,属于冲动型学习者;而有些人则倾向于深思熟虑,错误较少,属于沉思型学习者。而我的学习风格总体上来说,是属于场依存型和沉思型。


在学习环境学习条件方面,选择一个适合我的学习环境对我来说是比较重要的。首先我要求学习场所必须是干净的、整洁的。肮脏的环境常常会令我心里烦躁,感觉不舒服,从而影响学习心情的平和。其次,我若是与和我在同一场所学习的别的学习者不互相认识,我越是能够集中精神于学习中。因为这样可以不去理睬别的学习者的一些活动所带来的干扰。第三,要求学习环境是安静的,特别是人的说话声、走动声带来的干扰是最大的影响因素。有时我也佩带随身听听一些抒情的乐曲来掩盖周围的噪声,有旋律的优美的动听的音乐能使我投入较高效率的学习之中。


在认知方式上,我喜欢先在课堂上听老师讲解后再独立深入学习,自己发现问题、思考问题,并自己解决问题。对于一个疑难问题,宁愿花费大量的时间深思熟虑,尽可能少地出现错误。在接受老师的教学方法上,不愿意参与小组讨论,而喜欢独自探索,愿意独立学习,完老师布置的作业。但我的学习效果比较容易受到他人的态度,特别是权威人士的见解干扰。还有,我的学习常受情绪的影响,高兴时学习效果较好,受到鼓励和安慰,总觉得自己的努力得到别人的肯定,心里十分踏实。反之,遇到烦恼时,学习的兴趣很小,自我控制情绪的能力不高。


通过对自己的学习风格的分析,我想对以后自己高效率地进行学习是有帮助的。我们要善于发现自己的学习风格,并按它来学习,这样肯定能提高自己的学习效率。


 

兴趣是最好的老师——浅谈兴趣培养与知识学习的关系

   读中华语文网中老师们的博文,已成了我每天必须做的一件事。那天读赵化鲁老师的《用心去悟》一文,方想起了我读小教大专班时写的又一份作业,记得当时是交给浙江教育学院教我们《教学心理学原理》的骆伯巍老师的,也是我当时做得最认真的一份作业,而且那时我还让我弟弟帮我给打印了出来,用的还是彩墨呢!


 


 


兴趣是最好的老师


 


——浅谈兴趣培养与知识学习的关系


 


 


    我曾在近期的《家庭教育》中读到这样一篇文章《家庭教育成功的共同点》,文中通过对84位特优生的家庭教育状况调查得出这84例家庭教育成功的共同之处,首先一点就是他们都把培养非智力心理因素作为早期教育的重点,他们进行的早期教育,除了必要的认知教育外,着力于情感、意志、兴趣、能力的培养,读后令我颇受启发,这充分证明非智力因素的培养与知识学习之间有着十分密切的关系。学习是一个十分复杂的过程。确实,学习的成功不仅需要学生有一定的智力,且积极参与,而且还需要像兴趣、情感、意志、性格、动机等非智力因素的积极参与。今天,我就参加工作以来的教学实践,粗浅地来谈谈其中有关“兴趣”这一非智力因素与知识学习的关系。


    什么是兴趣?心理学告诉我们,它是人的意识对一定客体的内在趋向性和内在选择性的表现。那么学习兴趣指的就是“在学习活动中,每个学生基于自己对某一项或某几项学习内容(科目)的需要、愿望或情感而表现出来一定的趋向性和选择性,它是学习动机系统中最现实、最活跃的因素。在学习活动中,学生总是愿意接近某一学习内容或学习活动,并积极从事与该学习内容有关的活动,并在完成活动的过程中体验满意、愉快的情绪,这就是兴趣的内在趋向性。趋向总是伴随着选择,要想趋向某一学习活动或内容,总要对另外的学习活动或内容加以抑制,这种以学生的需要、愿望或情感为依据作出的选择则是内在选择性的表现。


    早在两千多年前我国大教育家孔子就说过“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”,可见培养学习兴趣对发展智力有着多么大的作用。我也曾先后在电视上听到两位大科学家谈到“感兴趣与做学问”之间的关系。马大猷先生说:“研究科学课题的人,对课题不感兴趣是无论如何也研究不好的。”李政道先生也这样说:“我在物理学上之所以有所建树,主要是因为我对物理学有着非常浓厚的兴趣。”很明显,他们都是以自己的研究工作为乐事才钻进去并取得巨大成就的。看来,要想把事情干好非但不应当回避、排斥兴趣,而且还应有浓厚的兴趣。正如有人说:“兴趣的产生是知识入门的向导,已有的兴趣是不能被抹杀掉的。”虽然学生的学习与大人的工作与科学研究似不可相提并论,然而在兴趣这一点上是共同的。当学生对某一学习内容或学习活动产生浓厚的兴趣时,他就会积极思考,大胆探索,从而优化自己的认知活动,促进学习。在我所带班级中,我总发现学生成绩好的大都能从三年级一直保持到六年级,而差的呢,一般都是对学习不感兴趣的,有的一二年级还属于中上水平,但三四年级则下降到中下水平,到五六年级还会更差。还有我也常发现这样一部分学生,就语文、数学两门学科来说,要么语文成绩尚可,数学很差,要么数学成绩尚可,语文很差,也就是说双科成绩不平衡,这主要是由于这些学生对差的这门学科缺少应有的兴趣,并不是学生聪明不聪明的问题。只是那些对学习感兴趣的学生在学习上总比那些不愿而勉强学之的学生显得更为积极、自觉,更能集中注意,坚持不懈,学习效果也更明显。


    下面我先来分析一下小学生学习兴趣的特点,主要有以下几个:


    一、       直接兴趣占优势,随年级升高,间接兴趣逐渐获得发展。


  直接兴趣是指对学习活动、学习材料本身的兴趣,如对课堂游戏的兴趣;间接兴趣是指对学习活动结果或意义的兴趣,如为取得好成绩,或认识到某方面知识有用处而对学习感兴趣。在整个小学阶段,尤其是低年级,儿童对学习的直接兴趣占优势,能够吸引无意注意的学习内容,往往都能引起他们的直接兴趣。到了中、高年级,由于知识经验的增多和抽象思维的发展,儿童对学习目的性的认识开始形成,在学习上除了保持直接兴趣外,由某种目的而引起的间接兴趣也开始发生,如为了写好作文而对课外阅读感兴趣。


   二、       兴趣的广度逐渐扩展,中心兴趣尚未形成。


 儿童入小学后,随着学习的深入,眼界的扩大,兴趣范围不断地开阔起来。如从对课内阅读感兴趣扩展到对课外阅读感兴趣,从对无目的游戏感兴趣扩展到对科技制作感兴趣,从对校内活动感兴趣到对校外活动感兴趣等等。然而与此同时,儿童受认识水平的限制,中心兴趣往往难以形成或者说仅仅处于萌芽状态。


三、       兴趣的效能随年级升高而不断增强。


    兴趣的效能是指兴趣对活动的推动作用。学习兴趣的效能具体体现为能使儿童在学习中表现出自觉、主动、善于克服困难等积极的态度与行为。一般说来,低年级儿童对学习活动的兴趣往往受制于教师的态度和教学方法、内容,自觉性和主动性不强;到中年级后,儿童参与学习的自觉性、自主性开始发展,开始能在兴趣的支配下来探究事物的因果关系,进行实际操作,兴趣的效能开始增强。


 


 小学生学习兴趣的发展趋势的认识和学习兴趣对知识学习的促进作用,给我们的教学以很大的启示。那么如何来激发学生的学习兴趣呢?我就几年的教学实践得出了以下两点:


(一)       要让学生多多体验成功。


    曾经有这样一个故事,发生在10多年前。有一个孩子从上小学二年级开始,就对数学不感兴趣,到了五年级,已经发展到考试不及格,平时不做作业的程度。然而,使人惊奇的事情发生了。到了一个新学期,家长惊喜地发现孩子的书包里出现了一册保存得很好的黑色硬皮作业本,打开一看,每一页都是工工整整、干干净净的算术题,每一道算术题都有一个用红笔打的勾,每一天的作业最后都有用红笔写上去的5分。经过家长的询问,才得知这是新来的数学老师给他设立的加做作业的本子,每天加做的五道算术题当中自然有对的也有错的,对的老师就打上勾,错的老师只用红笔点上一个点。第二天,老师首先指出错的题错在哪里,等到改正后再把红点变成勾,并写上5分。当时家长颇为感动,于是第二天专门去学校找到了新来的数学老师,当这位孩子家长讲过来意后,那位中年女老师笑了,然后缓缓地说了这样一番话:“您的孩子数学学得确实不好,我这样做主要是想培养他的学习兴趣。您想想,一连两三年老是不及格,哪儿还谈得上兴趣啊?没有兴趣又怎么学得好呢?现在他已经开始有了兴趣,我想接下去他的数学成绩定会逐步提高。”读了这篇短文我很快联想到我班的那些学习后进生。是呀!原因在哪里?就在他们对学习或对某门学科不感兴趣呀!那么,怎样培养他们的兴趣呢?让学生多多体验成功不是一种最快最有效的方法吗?分数掌握在我们老师手中,我们何不多给学生一些好分数呢?为什么要让学生过早地品尝那一次又一次的失败呢?当然除了老师笔下的好分数、好评语能让学生体验成功,还有我们老师的表扬、鼓励不也同样能使他们获得成功的体验,从而来提高学习兴趣吗?因此作为教师,对每一位学生我们都应想方设法地让他们感到自己有成功的希望,同时还能体验成功的快乐。可以这样说,在这些方面,我们老师要奢侈些,决不能吝啬。


(二) 要善于加强教学科研,让学生爱学、乐学。


 众所周知,在教学过程中,情趣是一种至关重要的“润滑剂”,它能推动学生去探求知识和获得能力,从而使身心健康发展,情操得到陶冶。特别是对于注意力不易持久,好动爱玩的小学生来说,如何让学生爱学、乐学更是我们得以钻研的问题。据说美国衡量中小学老师工作的一个很重要的标准是他或她能不能在教学中做到“寓教于乐”。


就教学方法来说,江苏南通师范附小特级教师李吉林老师的“情境教学法”不失为一种“寓教于乐”的好方法。她根据语文是表情达意的工具这一特点,结合具体课文,在培养学生阅读能力的过程中,运用生动形象的语言,或演示、实验、欣赏,或表演、游戏等各种手段,创设相应的情境,使学习活动富于情趣味,学生如身临其境,冶性怡情,得其熏陶感染。至于具体的实例在这里我不再一一例举了,我们可从教学刊物中经常读到。


再就是把课内与课外相统一、相联系,从而来培养学生的学习兴趣,如在游戏、活动中穿插教学内容,甚至能取得在课堂中意想不到的教学效果。这样以课外促课内,使学生更好地掌握所学知识,从而进一步激发学生的学习兴趣,让学生更加爱学、乐学。


以上这些就给我们老师提出了更新、更高的要求,作为一名跨世纪的青年教师,要适应新的时代,就必须要善于加强教学科研,提倡以科研兴教,从而以教兴国,但这一切的前提就是要培养学生的学习兴趣,兴趣是最好的老师,有了兴趣,学什么都能出成绩,都能有所成就,因为学习本来就不应当是一件让人产生苦恼的事,难道不是吗?


四埠小学(金近小学前身)   叶迎春


写于1998年11月

以情感为纽带,师生真情交融

以情感为纽带,师生真情交融


金近小学    叶迎春


    读了特级教师李吉林老师写的《实施素质教育,应以情感为纽带》一文后,感触颇深。她说:“儿童的情感就像‘小河水’,要它漾起涟漪,泛起微波,就需要外力的推动,或是像一只蜻蜓在水中轻轻一点,或是像一阵微风悄悄地拂过水面,那它就平静不下来,当我走进课堂时,我仿佛觉得自己来到一条清澈的小河边,那样的明亮、清新。我们从新课启始,就要放飞一群‘蜻蜓’,送过一阵‘微风’,使孩子情感的小河水荡漾起来。”多么富有爱心的话语!李吉林老师在上课时总是很自然地把自己的情感融进去, 她的心和孩子的心是相通的,是联系在一起的,是和学生一样全身心地沉浸在其中的。


    先让我们来看看李吉林老师怎样上《冬爷爷的礼物》一课。当她围上一条长围巾扮演冬爷爷站在孩子们面前,学着老爷爷的嗓音,向学生问好“孩子们,你们好”时,孩子们兴奋极了!接着老师和学生的教与学的活动,变成了冬爷爷和孩子们的对话,就是这样巧妙地进行了这堂观察说话课的语言训练和思维训练。李吉林老师为学生营造了一种师生间平等、和谐、融洽的教学氛围,在师生的对话、交流、沟通中,进入了真情交融的境界。可见老师对教育事业的赤诚、执着。我想正因为这样,李吉林老师才能创立情境教学、情境教育。


    我们都知道,教师饱满、丰富的情感能激发学生的学习兴趣,活跃学生的思维,加强记忆能力。因此,我们教师在备课时一定要认真地考虑,怎样用充沛激昂的情感去激发学生的学习兴趣,做到教之以情,授之以趣,以强大的情感魅力吸引学生,使学生主动、自觉、充满兴趣地进行学习。


    下面我们再来看看李吉林老师说的另一段话:“情境教育主张作为一个真正的老师,首先必须懂得珍爱孩子纯真的情感,学会透过‘黑箱’窥测到其间熠熠发光的珍宝,以爱孩子为天职,为促进孩子获得充分发展而倾注真情,细心地触及孩子的情感领域,从而建立起亲和的师生关系,渲染一种温暖和谐的、可以信赖的、充满自信的、无拘无束的情境。如果把孩子比作小鸟,老师给他们的不应是鸟窝,而是一片蓝天;如果把孩子比作小鱼,为他们准备的不应是一只鱼缸,而是一条清澈的潺潺流动的溪水。”是呀,孩子们都希望老师喜欢自己,但老师是否喜欢自己呢?幼小的心灵会十分敏锐地触摸到老师内心的情弦。孩子一旦觉得老师爱自己,那么他(她)会一下子变得活泼聪明起来,充满信心;倘若觉察到老师对自己冷漠或歧视,那么他(她)会顿觉自己不行,潜在智慧的嫩芽便不能及时萌发,连同个性也不可能在这种失落和畏惧中得到充分的发展。所以,没有爱和自信的学习是不会成功的,我们老师就必须千方百计地激起他们的信心,倾注真情让他们爱学、乐学。在教学中,我们教师首先必须全身心地投入,这样才能引起学生心灵的共鸣,使学生受到启迪和感染,还要时刻注意学生的情绪变化,根据具体情况即时调整自己的思想感情,在时而高亢激昂,时而舒缓含蓄的语调中陶冶学生的情操,发展学生的语言等。其次要真诚。真诚的倾吐会造成一种特殊的课堂气氛,影响每一个学生的情绪,并借以赢得学生对教师的无比信赖。在学生心目中,教师是最正直无私、襟怀坦荡的。教师的坦诚和真挚使得语言具有无可比拟的说服力、号召力和激发力。李吉林老师正是这样真诚地全身心地投入课堂教学,让情感这一纽带贯穿在整个教学过程中,来实施素质教育的。


    让我们的课堂教学也以情感为纽带,更加富有诱惑力,让我们的学生更加爱学、乐学吧!


                                              写于2001年